所谓天命之谓性，当然是超越于接物与否而存在的，因而就是未接物前之性。

赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。如果上帝愿意制止恶，也有能力制止恶，而恶仍不得制止，说明祂不是全知的。

由是证实了天能赏善罚恶，鬼神有明。所以《鬼神之明》在理论上不能动摇墨家主张分毫。进入专题： 罗尔事件 墨学 基督徒 。然而鬼神不明必定有其原因：这是因爲鬼神的力量能够给予赏善罚暴却故意不爲的呢？对此，我不知道。此（以）貴爲天子，富又（有）天下，長年又（有）（譽），（後）世遂（述）之。

简文前半部，说尧舜禹汤这些明君，行仁政行德政，是以贵为天子，富有四海。鬼神有所明，有所不明迎合了人性，帮人性泛滥找到了借口。故有之以为利，无之以为用。

明代焦竑也说:天下之物生于有，所谓有名万物之母是已;有生于无，所谓无名，天地之始是已。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。当然只有圣人，才能离其所知，而执守于未知，用其光，复归其明(第五十二章)，见素抱朴(第十九章)、复归于婴儿。损之又损，以至于无为。

(《天地》)天地有大美而不言(《逍遥游》)，凡事若能合于自然、放弃人为干预才是至善，所以善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。本文的目的，就是从老子思想的本源出发，借助庄子和其他一些道家人物的发挥，阐明老子所用的无这个概念的全部意蕴。

下引该书只注篇名)这里的无有和太一其实都是无。智慧之士十分清楚这一点，所以始终不忘不分不辩者的存在以此修正自己的认识和行为。以其终不自为大，故能成其大。如庄子所言:是非之彰也，道之所以亏也。

(第五十五章)至人无己(《逍遥游》)，就是彻底地忘我。(转引自朱谦之，第7页)玄即无，乃是万物的源起，又是宇宙万物繁衍变化的根本动力，所以老子称之为众妙之门。不过，如果持拟人论的立场，则这个争论其实可以化解，因为从认识者和观察者的角度来看，无名即是无。(《齐物论》)老子对此讲得很清楚:始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。换言之，着眼于无，问题和回答同样地都是自身存在背谬的。

然至道冲寂，离于名称，诸法性空，不相因待。(第四十章)关于第一句的句读，历来有两种说法:一者为无名，天地之始;另一种为无，名天地之始。

当然尼采承认，他自己为人们提供的也同样是一种解释而非真理。(第四十八章)可见，老子主张无为，并非消极退避，而是追求更大的作为，即无为而无不为。也就是说，他们相信人可以从已知推及未知，也相信知识具有一定的有效性;但与此同时，他们又一再强调这种从已知推及未知的方法的有限性。(第四十一章)庄子在这一方面更是进行了大量的发挥，强调朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，小知不如大知，小年不如大年(《逍遥游》)，井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。凡物无成与毁复通为一。不欲以静，天下将自正。

可道可说者，非常道也。庄子对此有非常深刻的见解。

(《人世间》)心斋，就回到了无的混沌之中。(第一章)在这里，所谓的可道和可名者就是人们的知识而常道和常名才是人们认识的对象，特别是认识对象中尚不可能为人们所把握的部分。

用庄子的话来说，所谓的视域，就是人们认识和观察过程中的所待者即凭据，它是人获得知识的条件，但也限定了他们能够得到的知识的深度和广度。上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。

及其有事，不足以取天下。但是，可能由于受西方哲学的影响，近代以来人们一般倾向于从最后一个方面，既作为有的对立面的角度对无加以理解，从而大大局限了老子思想的意义空间。(《道德真经藏室纂微篇》，见《老子集成》第二卷，第579－580页)程大昌则认为，老子的无或者玄相当于《易经》中的太极:太极也者，非天非地，而能该天地以立于是时也。因此，在老子的思想体系中，无具有积极、丰富而多面的内涵。

(同上)这正是圣人与俗人的区别。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。

庄子对此有明确的体认。总之可以认为，在西方思想中，无乃对存在者之全体的完全否定。

既然无是未知、是整全、是无限，那么向着无的敞开，就为人的思想和行动提供了无限的可能性。道之所以亏，爱之所以成。

(第四十章) 人透过万物的生成变化，能够多多少少捕捉和领会无的踪迹和神韵，并以之作为自己行为的依据和准绳。既然任何一种知识都受到视域的限制，那么它就必然只能是有限的知识。(《大宗师》)任何知识都需要某种前提，那么关于前提的知识又从何而来呢?故不可偏于一己之知，而要回到对整全的体认，甚至回到无知无欲的混沌之中。但无恰恰是与存在者绝对不同的。

在老子看来，任何技术都是对自然的偏离，所以有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。与视域一样，尼采认为，拟人原本是人类认识的一个基本特点，但是西方形而上学传统一直试图回避或者掩饰的事实，其目的则是追求或者伪装知识的客观性、绝对性和普遍性。

知然后才了解未知，正因为无知才会求知。简单地说，老子大概在三个不同的意义上使用无这个范畴:一是人类的未知领域，二是世界的整全，三才是某种特性的阙如。

蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。希望本文的研究，不仅有助于人们理解老子思想的原貌，而且也能够在此基础上，通过对西方哲学传统的反观，厘清后者与中国哲学、特别是老子哲学不同的一些基本特点。